百乐门游戏的规则·「素材 • 文化 • 经典」上善若水:那些与水结缘的哲人们

2020-01-11 13:40:17

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百乐门游戏的规则·「素材 • 文化 • 经典」上善若水:那些与水结缘的哲人们

百乐门游戏的规则,  智者乐水。

  孔子从滚滚东逝水中,读到了时光的流逝——“逝者如斯夫”;庄子在黄河和北海的比较中,看到了有限现实和无限的“道”之间的巨大差距;苏轼在赤壁前的长江中,也完成了对人生姿态的深刻领悟……

  水,以它特有形态和特性,启示着哲人们,让他们收获深邃的思想,坦然的人生,灵动的文字……

孔子乐水

  曾皙曾言:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”他的志向得到了孔子的赞同,在孔子看来,浴乎沂水,是人生中不可或缺的乐事。在那个礼崩乐坏的社会,尘世俗务免不了要污染他的心灵,而肉体本身也会时时生出污垢,让人感到肮脏难受,于是便常在清洁的水中沐浴,洗涤身心,让身体洁净清爽,让心灵一尘不染。

  水,是孔子的知音。 “逝者如斯夫,不舍昼夜!”面对江水,孔子的怅惘穿越千年,感叹回响至今。“孔子亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’”“君子见大水必观焉。”孔子一生进取,偶有失意,也把失意之情寄托于水波之上,比如他曾说过,“道不行,乘桴浮于海”。

  孔子乐水,不仅仅陶醉流连于水的自然之趣,更主要的是通过对水的深入观察和体验,从中领略人生的真谛。他对水的感悟和思考,在很大程度上是以构建儒家伦理道德思想为切入点。水之所以可以成为孔子的知音,就是因为他以独特的视角观察出水的“似义”“似道”“似勇”“似法”“似正”“似察”“似志”“善化”等品质,与他提倡的儒家精神深度契合。

庄子喻水

  秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马。于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

——《秋水》

  从《消遥游》中的北冥(北方的大海)南冥(南方的大海)、“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”的鲲鹏,到《大宗师》中的“鱼相造乎水”,再到《达生》中的“津人操舟若神”和“吕梁丈人急流中畅游”,以及《秋水》对各种水的描写,庄子常借水、通过编织奇特的水的寓言故事,来阐发其深邃的“道”理。水,是“道”,无限,至大;超越了时空、因果、条件,表现为永恒、不变、无限、绝对……庄子正是在“水”中构筑了属于他自己但又深刻影响着中华文明的精神世界!

苏轼寄水

  苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使,到任黄州后,苏轼虽然生活困顿,但他并没有为自己的失意而过分哀伤,而是寄情山水,从山水中寻求人生的智慧。正是赤壁前的那段长江,给了他无穷的哲思,《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》相继问世。尽管内心深处一直缠绕着消极隐退和积极进取、嫉世忿懑和逍遥山水的双重情绪,但赤壁的江水明月,让作者心智逐渐走向成熟,一个为后人所熟悉的乐观旷达的苏轼终于从历史深处向我们走来。

  “逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也”,这是何等深刻的哲学思辨!我们发现,正是面对着赤壁的长江水,超脱、乐观的苏轼开始战胜了对人生悲哀、愁苦的苏轼。从此,面对人生的大起大落,东坡已经可以一笑置之——一蓑烟雨任平生了!

【选自《作文素材快线》杂志】

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